4 Provas da Presença Real de Cristo na Eucaristia

A Eucaristia é fonte e ápice de toda a vida cristã (LG 11). No Santíssimo Sacramento da Eucaristia estão

“contidos verdadeira, real e substancialmente o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo” (Concílio de Trento: DS 1651).

Fala-se de presença “real” porque não é simbólica nem figurada, mas substancial: Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, faz-se totalmente presente na Eucaristia (MF 39). Pela conversão do pão e do vinho em seu Corpo e Sangue — o que a Igreja chama de transubstanciação— Cristo se faz presente nas divinas espécies. 

Porque Cristo, nosso Redentor, disse que aquilo que oferecia sob a espécie do pão era verdadeiramente seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convicção [...] pela consagração do pão e do vinho opera-se a mudança de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de toda a substância do vinho na substância do seu Sangue; esta mudança, a Igreja católica denominou-a com acerto e exatidão transubstanciação

Segundo o Catecismo, a presença real de Cristo na Eucaristia começa no momento da consagração e dura enquanto subsistirem as espécies sacramentais. Cristo está presente inteiro em cada uma das espécies e inteiro em cada uma das suas partes, de maneira que a fração do pão não divide o Cristo. 

Desde os primeiros séculos, os cristãos defenderam esta verdade de fé, embora muitas vezes tenha sido questionada ou reduzida a um mero símbolo ou metáfora. Por isso, neste artigo vamos apresentar 4 provas claras da presença real de Cristo na Eucaristia: o testemunho da Bíblia, os escritos dos Padres da Igreja, os milagres eucarísticos confirmados pela ciência e os ensinamentos dos santos.

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A Eucaristia na Bíblia

Na Sagrada Escritura encontramos abundantes referências à Eucaristia. O Antigo Testamento oferece múltiplas prefigurações deste mistério. Já no Novo Testamento é o próprio Cristo quem o anuncia, o ensina e finalmente o institui.

A seguir veremos três passagens-chave: o Discurso do Pão da Vida, os relatos da Instituição da Eucaristia e os ensinamentos de São Paulo. 

Discurso do Pão da Vida e da Eucaristia

Quando Jesus falava de si mesmo, fazia-o de dois modos: simbolicamente (Eu sou o caminho, a verdade e a vida) e literalmente. No primeiro caso, costumava explicar aos seus discípulos o sentido de suas palavras. No entanto, ao falar da Eucaristia, o Senhor não fazia esclarecimentos porque o seu ensinamento era literal e claro. E os seus contemporâneos assim o entenderam. 

No Discurso do Pão da Vida e da Eucaristia, o Senhor revela este mistério aos seus seguidores (Jo 6, 24-59). O contexto do capítulo é o seguinte: Jesus realizou o milagre da primeira multiplicação dos pães. E, como o povo tinha comido até se fartar, queriam apoderar-se dele para coroá-lo rei, porque o viam como um distribuidor de bens materiais e não espirituais. Por isso, Jesus se afasta e se dirige a Cafarnaum. A multidão o procurou até encontrá-lo. Ao vê-los, Jesus lhes disse:

Trabalhai, não pelo alimento que perece, mas pelo alimento que permanece até a vida eterna, e que o Filho do Homem vos dará; pois é a ele que Deus, o Pai, marcou com o seu selo. (6, 27)

Eles lhe perguntaram o que deviam fazer para realizar as obras de Deus. Cristo lhes respondeu:

A obra de Deus é que acrediteis naquele que ele enviou. (6, 29)

Novamente pediram um sinal para crer em Jesus, embora fizesse tão pouco tempo que ele havia multiplicado os pães:

Em verdade vos digo: não foi Moisés quem vos deu o pão do céu; é meu Pai quem vos dá o verdadeiro pão do céu; pois o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo. (6, 32)

Eles lhe pediram que sempre lhes desse desse pão, porque pensavam que Jesus lhes falava do pão que havia multiplicado para que comessem. Jesus lhes revela:

Eu sou o pão da vida. Quem vem a mim não terá mais fome, e quem crê em mim nunca mais terá sede [...] (6, 35)

Os judeus ficaram admirados diante dessa revelação. Eles conheciam seus pais, Maria e José, e não podiam acreditar que Jesus tivesse descido do Céu. Diante da sua incredulidade, o Senhor insiste:

Eu sou o pão da vida. Vossos pais comeram o maná no deserto e, no entanto, morreram. Mas este é o pão que desce do céu, para que não morra quem dele comer. Eu sou o pão vivo descido do céu. Quem comer deste pão viverá eternamente. E o pão que eu darei é a minha carne para a vida do mundo. (6, 48-51)

Jesus começou a falar literalmente e os judeus o tomaram ao pé da letra e se escandalizaram com o que ele dizia. 

Discutiam entre si, dizendo: “Como pode este homem dar-nos a sua carne a comer?”. (6, 52)

Certamente, as palavras de Jesus e o ensinamento católico sobre a Eucaristia são difíceis de crer. E porque Jesus sabia que muitos interpretariam mal as suas palavras, afirma abertamente que o seu corpo se tornaria o nosso alimento espiritual para alcançar a Vida Eterna:

Em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. Porque a minha carne é verdadeira comida e o meu sangue, verdadeira bebida. (6, 53-55)

Jesus também ensinou sobre os magníficos efeitos que a Eucaristia produziria na alma daqueles que o recebessem com devoção:

Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como eu, que fui enviado pelo Pai que vive, vivo pelo Pai, do mesmo modo, aquele que me come viverá por mim. [...] Quem come deste pão viverá eternamente (6, 56-58)

Este é o único momento em que se relata que alguns discípulos abandonaram Jesus por causa de suas palavras. Ele não tentou retê-los nem suavizar a sua mensagem. Aqueles homens eram do seu próprio povo, partilhavam a sua língua, conheciam o seu rosto e a sua maneira de se expressar. No entanto, escandalizaram-se quando ele afirmou que a sua carne era verdadeira comida. Se Jesus tivesse falado apenas de um banquete simbólico, não teria provocado tal rejeição, pois a religião judaica e as culturas do mundo antigo estavam cheias de refeições rituais.

Os ensinamentos de Jesus nesta passagem do Evangelho são claríssimos. Ele se identifica como o pão vivo descido do Céu. Também anuncia que esse pão que dará é o seu próprio Ser. E que, ao comê-lo, viveremos unidos a Ele e receberemos da sua generosidade a vida eterna. Evidentemente, Jesus está falando da Eucaristia e está ensinando sobre a sua presença real neste sacramento e tudo o que ela produzirá na alma dos fiéis que o receberem. 

Relatos da Instituição da Eucaristia

A Instituição da Eucaristia encontra-se nos Evangelhos Sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas) e na Primeira Carta aos Coríntios, de São Paulo.

São Mateus, que foi testemunha ocular da Instituição da Eucaristia, narra:

Enquanto comiam, Jesus tomou o pão, pronunciou a bênção, partiu-o e o deu aos seus discípulos, dizendo: “Tomai e comei, isto é o meu Corpo”. Depois tomou um cálice, deu graças e o entregou a eles, dizendo: “Bebei dele todos, pois este é o meu Sangue, o Sangue da Aliança, que é derramado por muitos para a remissão dos pecados”. (Mt 26, 26-28)

Quando Deus diz uma coisa, ela acontece (Is 55, 11). A sua palavra é eficaz: Isto é o meu corpo (Mc 14, 22-24). Ele não disse “Isto simboliza o meu Corpo”, mas “Isto É”. Ter Cristo dito “Este é o meu corpo” torna o assunto ainda mais claro porque, no pensamento judaico, não há oposição entre corpo e alma. “Meu corpo” quer dizer a pessoa em sua totalidade. “Isto é o meu corpo” significa “isto sou Eu”.

A autoridade de São Mateus como apóstolo e testemunha da Última Ceia é mais do que suficiente para afirmar a presença real de Cristo na Eucaristia. No entanto, esse fato é tão essencial que Marcos e Lucas também o narraram, e de modo muito semelhante:

Enquanto comiam, Jesus tomou o pão, pronunciou a bênção, partiu-o e o deu aos seus discípulos, dizendo: “Tomai, isto é o meu Corpo”. Depois tomou um cálice, deu graças e o entregou a eles, e todos beberam dele. E disse-lhes: “Este é o meu Sangue, o Sangue da Aliança, que é derramado por muitos”. (Mc 14, 22-24)

Possivelmente, São Marcos relatou o que ouviu dos lábios de São Pedro. Por sua vez, São Lucas acrescenta detalhes significativos:

Chegada a hora, Jesus pôs-se à mesa com os Apóstolos e disse-lhes: “Desejei ardentemente comer esta Páscoa convosco antes da minha Paixão, pois eu vos digo que não mais a comerei até que ela se cumpra plenamente no Reino de Deus”. E, tomando um cálice, deu graças e disse: “Tomai e reparti entre vós. Pois eu vos digo que, de agora em diante, não mais beberei do fruto da videira até que venha o Reino de Deus”. Em seguida, tomou o pão, deu graças, partiu-o e o deu aos seus discípulos, dizendo: “Isto é o meu Corpo, que é dado por vós. Fazei isto em memória de mim”. Depois da ceia, fez o mesmo com o cálice, dizendo: “Este cálice é a Nova Aliança no meu Sangue, que é derramado por vós”. (Lc 22, 14-20)

Jesus ansiava por esta Última Ceia porque nela instituiria a Eucaristia, a Santa Missa e a Ordem Sagrada. E confiaria esses mistérios aos seus apóstolos para que continuassem a celebrá-los até o fim dos séculos. São Paulo confirma esse mandato transmitindo o que ele mesmo recebeu da tradição apostólica:

O que eu recebi do Senhor, e por minha vez vos transmiti, é o seguinte: O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou o pão, deu graças, partiu-o e disse: “Isto é o meu Corpo, que é dado por vós. Fazei isto em memória de mim”. Do mesmo modo, depois da ceia, tomou o cálice, dizendo: “Este cálice é a Nova Aliança no meu Sangue. Todas as vezes que dele beberdes, fazei isto em memória de mim”. (1 Cor 12, 23-27)

Jesus estava celebrando a Páscoa, e para os judeus “fazer memória” não é somente recordar um fato histórico, uma lembrança de algo passado, mas um REVIVER. Um “memorial”, para os cristãos e judeus, é uma proclamação eficaz da obra poderosa que Deus realiza de novo. Significa que o acontecimento irrepetível do Calvário se torna realidade no presente por meio do Espírito Santo. No altar, o pão e o vinho se convertem no Jesus Cristo daquela primeira Sexta-feira Santa no lugar do Calvário. 

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Os ensinamentos de São Paulo

São Paulo, nos capítulos 10 e 11 da Primeira Carta aos Coríntios, explica o mistério eucarístico e dá conselhos práticos para a vida cotidiana da comunidade.

Em primeiro lugar, comenta a união íntima entre a alma e Cristo ao comungar:

O cálice da bênção, que abençoamos, não é comunhão com o Sangue de Cristo? E o pão que partimos, não é comunhão com o Corpo de Cristo? (1 Cor 10, 16)

Pela comunhão, também nos unimos a toda a Igreja, que é o Corpo Místico de Cristo. A Eucaristia sustenta a unidade da Igreja ao fomentar a Comunhão dos Santos:

Porque há um só pão, todos nós, embora sejamos muitos, formamos um só Corpo, pois participamos desse único pão. (1 Cor 10, 17)

São Paulo ordena não participar dos banquetes pagãos. Se queremos que a Comunhão dê frutos em nossa vida, não podemos viver como pagãos durante a semana e como cristãos no domingo. É necessária uma integridade de vida:

Não! Afirmo simplesmente que os pagãos oferecem seus sacrifícios aos demônios e não a Deus. Ora, eu não quero que entreis em comunhão com os demônios. Não podeis beber do cálice do Senhor e do cálice dos demônios; nem podeis participar da mesa do Senhor e da mesa dos demônios. (1 Cor 10, 20-21)

O apóstolo ensina, no capítulo 11 (onde também está narrada a instituição da Eucaristia), que a Eucaristia é realmente o Corpo e o Sangue do Senhor. Tanto ele como seus sucessores estão autorizados a perpetuar o ato sagrado da consagração. A Santa Missa é um sacrifício, é o mesmo do Calvário. A Eucaristia é inseparável da Paixão. E será celebrada até a Segunda Vinda de Cristo:

Assim, todas as vezes que comerdes deste pão e beberdes deste cálice, estareis proclamando a morte do Senhor, até que ele venha. (1 Cor 11, 26)

Por fim, adverte que a Eucaristia deve ser recebida dignamente, com plenitude de fé e humildade. Não podemos comungar sem nos entregarmos e nos rendermos por completo diante do Senhor. Uma comunhão em pecado mortal é causa de fraqueza espiritual, de doença corporal e de condenação eterna: 

Por isso, quem comer do pão ou beber do cálice do Senhor indignamente será réu do Corpo e do Sangue do Senhor. Examine-se, pois, cada um a si mesmo antes de comer deste pão e beber deste cálice; pois quem come e bebe sem discernir o Corpo do Senhor come e bebe a própria condenação.

É por isso que há entre vós muitos doentes e fracos, e muitos morreram. Se nos examinássemos a nós mesmos, não seríamos condenados.

Mas o Senhor nos julga e nos corrige, para que não sejamos condenados com o mundo. (1 Cor, 27-32)

Se frequentamos a Eucaristia, não podemos viver como mundanos. Examinemos a nossa vida e peçamos a graça de crescer no amor ao Senhor e na devoção ao Santíssimo Sacramento. Devemos nos esforçar para ser fiéis a Jesus, cumprindo os seus mandamentos. Ele o disse:

Quem acolhe os meus mandamentos e os observa, esse é que me ama; e quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele. (Jo 14, 21)

Nos escritos dos Padres da Igreja

A crença na Presença Real não é uma invenção da teologia medieval, mas uma verdade de fé constante e original que remonta aos primeiros séculos do cristianismo.

Os escritos dos Padres da Igreja, que foram os primeiros a receber e transmitir a fé apostólica, oferecem um testemunho unânime dessa verdade. Sua linguagem é clara e direta. A Presença Real era uma doutrina central desde o princípio.

O documento cristão mais antigo fora do Novo Testamento, a Didaqué (c. 48 d.C.), refere-se à Eucaristia como um sacrifício puro e exige a confissão dos pecados antes de participar.

Santo Inácio de Antioquia (c. 107 d.C.), discípulo do apóstolo São João, é uma das fontes mais contundentes. Em suas cartas, refere-se à Eucaristia como a carne de nosso Salvador Jesus Cristo e o sangue de Deus. Chega a condenar os hereges que se abstêm da Eucaristia porque não admitem que a Eucaristia seja a carne de nosso Salvador Jesus Cristo. Santo Inácio considerava que negar essa verdade era separar-se da Igreja. Também descreve a Eucaristia como remédio de imortalidade, antídoto para não morrer e alimento para viver em Jesus Cristo para sempre.  

São Justino Mártir (c. 165 d.C.), em sua defesa da fé diante das autoridades romanas, testemunhou que o pão e o vinho eucarísticos não são comida comum, mas a carne e o sangue daquele mesmo Jesus que se encarnou. Seu testemunho é particularmente valioso porque responde à acusação de canibalismo feita pelos pagãos, o que demonstra que a crença na presença física de Cristo no sacramento era tão literal que se tornava incompreensível e ofensiva para o mundo exterior.

A consistência e a clareza desses testemunhos, desde a primeira geração de cristãos, refutam a ideia de que a doutrina da Presença Real é uma invenção posterior ou um desvio da fé original. Pelo contrário, a evidência histórica estabelece uma linha de continuidade ininterrupta desde Cristo e os Apóstolos até a fé da Igreja atual.

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Os Milagres Eucarísticos

Ao longo da história, a fé da Igreja na Presença Real foi confirmada por sinais extraordinários conhecidos como milagres eucarísticos. Esses acontecimentos, que envolvem a transformação das espécies do pão e do vinho em carne e sangue visíveis, são sinais que buscam fortalecer a fé e comover o coração dos que creem e dos céticos.

Um dos mais recentes reconhecidos pela Igreja ocorreu na Polônia. Em 25 de dezembro de 2013, na igreja de São Jacinto, em Legnica, uma hóstia consagrada caiu no chão durante a Santa Missa e foi colocada na água, como indica a norma. Passados alguns dias, apareceu nela uma mancha vermelha. O bispo ordenou uma investigação científica.

As análises realizadas em vários institutos forenses descartaram bactérias ou fungos. Confirmaram que os fragmentos correspondiam a tecido de músculo cardíaco humano em estado de agonia. O Vaticano reconheceu o caráter sobrenatural do fato e, em 2016, o bispo local determinou que a relíquia fosse exposta para a adoração dos fiéis.

É muito significativo que isso tenha acontecido em um templo dedicado a esse santo, pois São Jacinto (1185-1257) também foi protagonista de um milagre eucarístico. Durante a invasão mongol a Kiev, salvou as hóstias consagradas e, animado pela Santíssima Virgem, levou milagrosamente também a sua pesada estátua, que se tornou leve. Junto com seus frades, conseguiu atravessar o rio Dnieper sem ser visto pelos invasores, pondo a salvo ambos os tesouros: Cristo na Eucaristia e sua Mãe Imaculada.

Esse milagre guarda uma surpreendente semelhança com outros reconhecidos, como o de Lanciano (séc. VIII), Sokółka (2008), Tixtla (2006) e Buenos Aires (1996).

Se você quer conhecer mais milagres eucarísticos, pode visitar o site criado por São Carlo Acutis. O santo millennial reuniu diversos milagres eucarísticos ao longo da história e em diferentes partes do mundo.

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O testemunho dos santos

Nosso Senhor disse:

Pelos seus frutos os conhecereis (Mt 7, 16)

O efeito que a Eucaristia provocou em tantas almas devotas é admirável. Os santos se apaixonaram pelo Santíssimo Sacramento. Nele encontravam todas as suas alegrias e consolo para os momentos tristes. Costumavam comungar diariamente. Passavam tempo junto de Jesus Sacramentado em horas de adoração ou visitas a uma igreja. Pensavam constantemente em seu Jesus, seu amigo amadíssimo, que estava escondido. Alguns chegaram a dar a vida para participar da Santa Missa ou para defender o Santíssimo Sacramento. Sem a Eucaristia é impossível ser santo.

Santo Tomás de Aquino, um dos maiores teólogos da Eucaristia, tinha uma devoção predileta pelo Santíssimo Sacramento. Participava da Santa Missa três vezes ao dia. E passava horas contemplando o sacrário. Foi a sua oração que lhe deu tanta sabedoria para explicar as verdades da fé.

São João Bosco, por sua vez, ensinava que a Eucaristia e a devoção a Maria eram as duas asas para chegar à perfeição cristã.

São Carlo Acutis, um jovem evangelizador digital, chamou a Eucaristia de autoestrada para o Céu e dedicou sua vida a divulgar os milagres eucarísticos.

Os frutos que a devoção à Eucaristia deu nos santos provam também que Jesus Cristo está realmente presente nela e que Ele opera maravilhas nas almas daqueles que o recebem com amor.

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Vimos 4 provas irrefutáveis da Presença Real de Cristo na Eucaristia. Verdadeiramente, Ele está no Santíssimo Sacramento. Suas palavras no Evangelho o confirmam. São Paulo o pregou. A Igreja, desde os seus inícios, o ensinou com fidelidade. Além disso, Deus nos concedeu Milagres Eucarísticos com evidências científicas que os respaldam, para nos convencer dessa verdade. E os frutos espirituais e apostólicos na vida dos santos evidenciam que Jesus, por meio da Santa Comunhão, age neles.  

Afinal, como ensina Santo Tomás de Aquino, a presença real de Cristo na Eucaristia

não se conhece pelos sentidos, mas somente pela fé, que se apoia na autoridade de Deus.

Temos que pedir ao Senhor a graça de crescer na virtude da fé para crer firmemente na Presença Real de Cristo na Eucaristia. Podemos rezar esta bela oração composta por Santo Tomás, pedindo esse dom e um amor ardente por Jesus Sacramentado:

Eu vos adoro devotamente, ó Divindade escondida, que verdadeiramente vos ocultais sob estas aparências. A Vós o meu coração se submete todo por inteiro, porque, ao vos contemplar, tudo desfalece.

 

A vista, o tato, o gosto falham com relação a Vós, mas basta o ouvido para crer com firmeza; creio em tudo aquilo que disse o Filho de Deus: nada é mais verdadeiro que esta Palavra de verdade.

 

Na Cruz estava oculta somente a Divindade, mas aqui se oculta também a Humanidade; eu, contudo, crendo e professando ambas, peço aquilo que pediu o ladrão arrependido.

 

Não vejo as chagas como as viu Tomé, mas confesso que sois o meu Deus: fazei que eu creia sempre mais em Vós, que em Vós espere e que vos ame.

 

Ó memorial da morte do Senhor! Pão vivo que dais vida ao homem: concedei à minha alma que de Vós viva e que sempre saboreie a vossa doçura.

 

Senhor Jesus, bondoso Pelicano, lavai-me, a mim que sou imundo, com o vosso Sangue, do qual uma só gota pode libertar de todos os crimes o mundo inteiro.

 

Ó Jesus, que agora vejo velado, peço-vos que se realize aquilo que tanto desejo: que, ao contemplar face a face o vosso rosto, eu seja feliz vendo a vossa glória.

 

Amém.